作為周代杰出的政治家、思想家，周公對中國文化的貢獻(xiàn)，歷史上多以制禮作樂概括之，當(dāng)代學(xué)者亦沿用此說。然而仔細(xì)辨析不難發(fā)現(xiàn)，這種說法存在著明顯偏差。檢索相關(guān)文獻(xiàn)，周公確實曾制禮作樂，但這只是周公政治業(yè)績的一個環(huán)節(jié)，若想全面概括，稱為制禮作刑可能更合適。

一

已有學(xué)者注意到，古人所說的禮有廣義、狹義之分，就廣義說，凡典章制度及與之相關(guān)的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等，均可稱之為禮；就狹義說，則專指貴族間為慶賀、紀(jì)念、追悼等重大事件舉行的儀式。學(xué)者多認(rèn)為周公制禮作樂的禮是廣義的，如楊朝明認(rèn)為周公制禮包括三方面的內(nèi)容，一是禮義；二是禮儀或禮節(jié)；三是禮俗。另外，周公還曾制定刑律（《周公事跡研究》）。按照這種說法，實際應(yīng)稱為周公制禮作刑，因為古代禮、刑乃是相對的，禮并不包括刑。

由于把禮理解為廣義的典章制度，還引申出另一個問題，周代的典章制度不可能是由周公一人一時制定的，故有學(xué)者提出，周代“禮樂”建設(shè)存在一個有歷史梯度、有文化根柢和有不同階段的“損益”和“更新”的過程。先是先周傳統(tǒng)禮儀的“準(zhǔn)備”階段：它可上溯至公劉遷居豳地時周人的禮俗傳統(tǒng)。其后是武王立國禮樂的“舊制”階段。再后是由周公“制禮作樂”推動的禮樂“新制”階段（李方元 申娟：《從〈逸周書·世俘〉篇看周初最早的“禮樂”活動——兼及與周公“制禮作樂”的關(guān)系》，《中國音樂》2022年6期）。與之相對，有學(xué)者則否認(rèn)周公制禮作樂的真實性，因為周禮“絕非周公旦一人所為，而是經(jīng)過周朝前期的武王、周公、成文、康王、昭王幾代統(tǒng)治者近百年的努力，最后由周穆王‘修其訓(xùn)典’而完成的綜合性文化建構(gòu)過程”（楊華：《先秦禮樂文化研究》）。

二

如果拋去成見，仔細(xì)梳理相關(guān)文獻(xiàn)，就可以發(fā)現(xiàn)圍繞周公的文治武功實際存在兩種敘述，一種可稱為制禮作刑，一種是制禮作樂。前者更為根本，更能反映周公的政治實踐和思想；后者則是周公在穩(wěn)定政治局勢后，昭示天下歸附的禮儀性演示，雖然也有一定的意義，但其重要性顯然不能與前者相提并論。然而后世學(xué)者往往只注意到后者，而忽略了前者，甚至用后者去理解前者，結(jié)果造成認(rèn)識上的偏差。

學(xué)者論證周公制禮作樂，往往引用《左傳·文公十八年》中太史克回答魯宣公的話：“先君周公制《周禮》曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！鳌妒拿吩唬骸畾t為賊，掩賊為藏。竊賄為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常無赦，在《九刑》不忘?！薄吨芏Y》或為周公所作禮書或與禮相關(guān)的篇目，說明周公確有制禮的舉措。但太史克同時還說到周公作《誓命》，與《周禮》強(qiáng)調(diào)“則”也就是禮則的重要性不同，《誓命》稱違背禮則者罪名為“賊”，掩藏違背禮則者罪名為“藏”，主張均應(yīng)處以常刑?！吨芏Y》所論屬禮治，《誓命》所論屬刑治，故嚴(yán)格說來，根據(jù)太史克的說法，實際應(yīng)該稱為周公制禮作刑。司馬遷在《史記·魯周公世家》也說：“周公作《周官》，官別其宜；作《立政》，以便百姓?！薄吨芄佟坊蚺c太史克所說的《周禮》有關(guān)，從內(nèi)容看，應(yīng)是講官職設(shè)置，以及為官者的行為規(guī)范?！读⒄芬娪诮裎摹渡袝?，除了講選用官員外，還論及刑罰的重要性。故周公的施政方案，既包括設(shè)立官職，規(guī)范官員行為之積極的一面，也包括懲罰違背禮則之消極的一面，與太史克所說是一致的。

根據(jù)后人的記載，周公也曾制禮作樂?！兑葜軙っ魈媒狻贰抖Y記·明堂位》皆記有：“（周公攝政六年）制禮作樂，頒度量，而天下大服”。由此可知，所謂周公制禮作樂是在平定殷人叛亂，穩(wěn)定政治形勢后，合會諸侯的政治性慶典，是一次具體的禮儀演示。這里的禮是狹義的禮儀、儀節(jié)，而不是廣義的典章制度?！渡袝髠鳌穼χ贫Y作樂的過程有過詳細(xì)的描述：“制禮樂，一統(tǒng)天下，合和四海，而致諸侯……皆莫不磬折、玉音、金聲玉色。然后周公與升歌而弦文、武?！薄绊嗾邸⒂褚?、金聲玉色”是指諸侯的儀容、儀節(jié)，而“升歌而弦文、武”則是指周公指揮演奏歌頌文王、武王的樂曲，確乎是制禮作樂。但這種雍穆和諧的禮儀盛典，是在周公實行了相應(yīng)的政治、刑罰措施后才得以舉行的，是制禮作刑后的結(jié)果，而不應(yīng)將二者混同起來。

據(jù)《尚書大傳》，周公制禮作樂前曾有過躊躇、猶豫：“周公將作禮樂，優(yōu)游（注：猶豫）之三年不能作……然后營洛，以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨，各攻（注：?。┪挥谄渫ァＶ芄唬骸局粤σ矍要q至，況導(dǎo)之以禮樂乎？’然后敢作禮樂?！庇捎谶@時殷人的叛亂平息不久，天下尚未真正歸附，故周公首先通過營建洛邑，遷殷頑民，鎮(zhèn)之以成周八師，以威懾天下。等到諸侯紛紛歸順王庭后，才敢于制作禮樂。從“示之以力役且猶至，況導(dǎo)之以禮樂乎”一句來看，周公顯然認(rèn)為武力威懾是前提，制禮作樂是結(jié)果?！渡袝髠鳌吩跉v數(shù)周公的事跡時稱：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！薄翱艘蟆薄盃I成周”等是周公平定殷人叛亂的政治、軍事舉措。等到這一切都完成后，第六年才制作禮樂，這里的禮是狹義的，指禮儀、儀節(jié)。制禮作樂乃是以慶典的形式，表示天下安定，人心順服。故制禮作樂后，第七年便“致政成王”。

值得注意的是，《逸周書·明堂解》《禮記·明堂位》在論及周公制禮作樂時，均說到“頒度量”，度量指名分制度、行為規(guī)范，類似荀子所說的“度量分界”，屬于廣義的典章制度。由于制禮作樂的禮是狹義的禮儀、儀節(jié)，故在制作禮樂的同時，還需要“頒度量”。周朝的典章制度的確是逐步完善的，但其與制禮作樂屬于兩個不同的系列，這在以上文獻(xiàn)中是非常清楚的。

三

正確理解周公制禮作樂，除了區(qū)分廣義、狹義的禮之外，辨析禮與刑的關(guān)系也至為關(guān)鍵。據(jù)學(xué)者考證，禮與刑的來源不同。禮起源于宗教祭祀，處理的是氏族內(nèi)部的關(guān)系；刑起源于戰(zhàn)爭，主要用于對付外族。一開始禮與刑是獨(dú)立發(fā)展的，后隨著部落聯(lián)盟和國家組織的出現(xiàn)，禮與刑由分走向合，禮要擴(kuò)大到整個文明共同體，刑也要處理國家內(nèi)部的矛盾。由于周人完成了由自然宗教向倫理宗教的轉(zhuǎn)變，其信奉的天或上帝是道德性的至上神。天不是關(guān)注祭品的多少，而是人間的德，只有敬天保民才能獲得天命，獲得人間的統(tǒng)治權(quán)。故周人特別重視德，主要用德進(jìn)行統(tǒng)治。德是抽象的，作為具體的行為規(guī)范，周人稱為典、彜、則，而典、彜、則后來被稱為禮。周人重視德，也不忽略刑，據(jù)《尚書·康誥》可知，周人已把刑用于氏族內(nèi)部，懲罰危害氏族共同體的行為，包括：一、殺人、搶劫、偷盜的非法行為。二、不孝、不友等違背宗法倫理的行為。三、陽奉陰違，抗拒君上命令的行為。其中最嚴(yán)重的罪行是不孝、不友，被稱為“元惡大憝”。但孝、友作為德主要靠教化和自覺，刑只能起到輔助作用，故周人實際是以德為主，以刑為輔，主張“明德慎罰”（《尚書·康誥》），德主刑輔。后人只注意到周人“明德”的一面，忽略或回避其“慎罰”的一面，將周公的創(chuàng)制稱為制禮作樂，似乎周人僅僅是以禮樂為治，顯然是不全面的。其實周公不僅制禮，還作刑，稱為制禮作刑可能更合適。

圍繞周公的文治武功，實際存在兩種敘述，一種是“明德慎罰”，這是周公的主張，出現(xiàn)比較早，后人將其概括為德主刑輔。一種是制禮作樂，主要見于成篇于春秋戰(zhàn)國時期的《逸周書·明堂解》和《禮記·明堂位》，以及成書于漢代的《尚書大傳》。需要說明的是，春秋以前的現(xiàn)存文獻(xiàn)，禮字的使用還不普遍。西周政治、倫理的核心概念乃是德，作為法則稱為典、彝、則，禮即是對典、彜、則的概括，是由后者發(fā)展而來。故若換作后來的語言，明德慎罰實際也就是制禮作刑，其與后人津津樂道的制禮作樂不是同一層次的概念。制禮作刑是周公的執(zhí)政方針，涉及禮制建構(gòu)、司法審判等，而制禮作樂則是周公平定天下后的慶典儀式。前者是因，后者是果，有了制度性的制禮作刑，才可能有禮儀性的制禮作樂。但從后來的敘述來看，人們恰恰將二者混同起來，并用制禮作樂來稱頌周公的政治業(yè)績。及至宋元明清，周公制禮作樂已經(jīng)成為一種書寫模式。如《唐會要》說：“周公踐極，制禮作樂，功比帝王?！薄对贰ざY樂志》載：“前圣之制，至周大備。周公相成王，制禮作樂，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的統(tǒng)治者想宣示自己的豐功偉績，也要效法周公制禮作樂了。這時所說的禮顯然已不只是狹義的慶典儀式，而是制度的極大完備。但這樣便存在著一個矛盾，“制禮”需要以政治安定為前提，而要做到政治安定又離不開德（禮）與刑。這說明以往學(xué)者用制禮作樂來概括周公的文治武功并不恰當(dāng)，相反，制禮作樂需結(jié)合制禮作刑才可以得到解釋和說明。

（作者：梁濤、何磊，分別系中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、中國人民大學(xué)國學(xué)院博士研究生）

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