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中國古典學的時代創(chuàng)生及價值意蘊

古典學不是西方的專利,中國也有自己的古典學。首屆世界古典學大會在北京成功召開,標志著中國古典學登上時代發(fā)展的國際性舞臺。準確把握中國古典學的生成語境、學科邊界及價值意蘊,對于會通中西學術(shù)空間、推進文明交流互鑒、共同構(gòu)建人類命運共同體,具有極其重要的時代價值意義。
時代創(chuàng)生
中國古典學是中國學者的一種原創(chuàng)性構(gòu)建,一方面是對近代西學東漸以來復興傳統(tǒng)文化價值觀念的歷史延續(xù),一方面是對新時代語境下國際新局勢、新問題的積極應對。
“古典學”是一個源自西方的學科概念,主要以古希臘、羅馬時期的文獻為依據(jù),通過對文學、語言、歷史、哲學、藝術(shù)等文化遺產(chǎn)的綜合研究,汲取現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的知識與智慧。19世紀末20世紀初,中國社會正經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨變與轉(zhuǎn)型,西方文化強勢東漸,一些學者在救亡圖存意識主導下,開始思考中西文化關(guān)系的強弱演變,認為古希臘文化譯介或可提供一種古典復興的借鑒思路。如梁啟超以“文藝復興時代”比喻有清一代之學術(shù),贊賞乾嘉學派“以復古為解放”的治學方法符合西方文藝復興以來的科學精神,而這種治學精神屬于古典學的范疇。梁先生不僅首次使用了“古典學”的概念,同時也開辟了以中國文化實踐對比觀照西方學術(shù)的先河。
20世紀八九十年代,伴隨著中國實施改革開放,西方學術(shù)思想文化批量進入我國?!拔鞣降臎]落”“文明的危機”“交往對話”等觀念的傳入,讓國內(nèi)學者開始突破西方中心主義文明觀,在中西比較的意義上闡發(fā)中國古代文明智慧。如周谷城、吳于廑等人率先進行亞述學、埃及學、赫梯學等世界文明史及中國文明史的比較研究,林志純則提出構(gòu)建“中西古典學”的主張,著重論述古代文明世界的民主政治史,明確指出古典學研究的意義“是走向近代,而不是‘復古’”。本世紀初,劉小楓、甘陽等人積極倡導古典學的理念,主張建構(gòu)中國古典學,編纂出版《經(jīng)典與解釋》系列叢書,對柏拉圖、亞里士多德、色諾芬、索??死账沟任鞣秸苋撕妥骷业乃枷脒M行注疏,通過與西方古典精神的對話,實現(xiàn)中西文明文化的交流互鑒,為中國的西方古典學研究作出了重要貢獻。而在這一背景下提出的“中國古典學”,主要關(guān)注的還是西方古典學在我國的展開情況。
當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,國際社會亟待發(fā)出和平合作、互利共贏的時代強音。文明競爭不是時代的底色,多元文明共生共存才是人類歷史的主流。面對西方國家宣揚的“文明沖突論”,中國作為負責任大國,提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的理念,主張平等、互鑒、對話、包容的文明觀,相繼發(fā)出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等,意在推進世界文明交流互鑒中講好中國故事,發(fā)出中國聲音,提供中國智慧,從而也促使學者從現(xiàn)代學科建設(shè)的角度,提出我國古典學研究和學科建設(shè)的時代命題。如成立了中國比較文學學會古典學專業(yè)委員會,發(fā)掘與闡釋東西方古典文明的智慧與精神;陸續(xù)出版《古典與文明叢書》《古典學研究》《中國古典學年鑒》等專業(yè)性研究成果。2024年,教育部批準了中國人民大學申報的中國古典學專業(yè),并將其納入普通高等學校本科專業(yè)目錄,充分體現(xiàn)了中國古典學從自發(fā)建構(gòu)到學院化、學科化建設(shè)的轉(zhuǎn)變。尤其是首屆世界古典學大會在北京成功召開,標志著中國古典學日益登上時代發(fā)展的國際性舞臺,“古典學”范疇從西方獨有轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣拿魉灿小?/p>
學科邊界
對于“中國古典學”這一新興學科,學者們立足于不同的學科視野和學術(shù)取向,在研究對象的邊界討論中出現(xiàn)了論域不清、眾說紛紜的情況。鑒于研究邊界或外延代表著學科存在的獨立性,十分有必要加以厘清。
目前,學界代表性的觀點主要有四類:第一類認為,中國古典學就是國學,研究對象包括以中國原典文獻為基礎(chǔ)的經(jīng)史子集各類傳統(tǒng)學術(shù),泛指中國學術(shù)。這類觀點突出了研究的民族性與本土性,但是畢竟國學對應的是整個西學,而非西方古典學;國學提出的出發(fā)點是中西之爭、古今之爭,而非中西文化交流互鑒。第二類認為,中國古典學的研究對象應該包括中國歷代的文字、器物、精神、遺址等文明產(chǎn)物。這類觀點照顧到了古代文化遺產(chǎn)的全面性,但卻忽視了“盡小者大,積微者著”,無形之中把中國古典學研究等同于傳統(tǒng)文化研究,忽略了經(jīng)典性、傳承性與核心影響力的內(nèi)容要求,有損于中國古典學學科的獨特性。第三類認為,中國古典學的研究對象即中國古典文明,而古典文明指的是自先秦至近代“以儒學經(jīng)典為主干的知識體系與話語體系”,這類觀點立足于儒學經(jīng)典在中國古代文明演進中的重要作用,但把中國古典學研究大致等同于儒學經(jīng)典研究,也是窄化和不全面的。第四類認為,中國古典學的主要研究對象包括先秦時期元典性文獻和上古文明,這與西方古典學的學術(shù)思路頗為接近,即以各自文明源頭的基礎(chǔ)文獻與文明發(fā)展史上的關(guān)鍵時期為研究的根本。從中、西古典學互學互鑒的意義上而言,這一類觀點較為可取。
綜觀相關(guān)討論,往往是把“古典”當作拿來就用的詞匯,將其等同于古代,究竟中國古典學中的“古典”指的是哪個時期,并未做出詳細界定,由此導致學科邊界聚訟紛紜的局面。德國哲學家雅斯貝斯曾指出,公元前8世紀至前2世紀是人類文明的“軸心時代”,在古中國、古希臘、古印度等地區(qū)不約而同出現(xiàn)了一大批偉大的哲學家和宗教家,如中國的孔子、老子等諸子百家,古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,古印度的釋迦牟尼……,他們提出的觀念奠定了后世的文化傳統(tǒng)。兩千多年前的“軸心時代”反映了理性意識的覺醒,產(chǎn)生了人類文明之根,奠定了不同文明之間交流互鑒的基礎(chǔ)。從這一意義上來說,我們可以從文明起源的意義上探討中國古典學的學科邊界。
先秦時期作為中華文明起源的關(guān)鍵時期,形成了中國幾千年文明的精神內(nèi)核,與古希臘等其他文明精神具有一定的契合之處。正是在此意義上,中國古典學中的“古典”,應該以先秦時期作為邊界,其研究對象為先秦時期的文化遺產(chǎn)及相關(guān)學術(shù)行為。由此,則可進一步確定中國古典學的問題閾:主要包括對先秦時期文化遺產(chǎn)本身的研究,其次也包括相關(guān)的傳承與影響研究;既包括除先秦時期的中國之外,對同階段其他古典文明的研究,還包括對不同古典文明的比較研究等。相應地,在研究思路上,需要把過去各自分別開展的古文字、文學、史學、哲學、考古學、藝術(shù)、宗教等研究進行融會貫通,從文明結(jié)構(gòu)及思想脈絡(luò)賡續(xù)的角度出發(fā),形成一系列獨立的知識體系、話語體系。
價值意蘊
中國古典學既是一個老問題,又是一個新課題,更是新時代先進文化的重要組成部分,全面展開中國古典學的探討與研究,對塑造“文明的活的靈魂”,增強中國學術(shù)話語自主性,提升中華文明軟實力,推動世界不同文明之間交流互鑒,構(gòu)建人類命運共同體有著重要的現(xiàn)實意義與長遠的歷史意義。
中國古典學以古典文明為根基,并非單純研究古代典籍與文化,而是融通語言文學、歷史學、哲學、政治學、考古學、法學等多個研究領(lǐng)域,找尋諸多研究領(lǐng)域共存的歷史線索與文化基因,這是中國學術(shù)需要深入研究的時代課題,也是中華文明塑造的現(xiàn)實問題。在諸多古老文明中,中華文明是唯一一個歷經(jīng)數(shù)千年沒有中斷且發(fā)展至今的文明,為什么面對外來文化的挑戰(zhàn),中華文明總能獲得重構(gòu)與新生?是什么造就了中華文明生生不息的根源?對此,我們可以借用著名美學家宗白華先生的觀點,西方美學主要體現(xiàn)在各種理論形態(tài)之中,而中國傳統(tǒng)美學則體現(xiàn)在各種傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)當中。同樣的,中國古典文明精神體現(xiàn)在各種古典文化遺產(chǎn)如文字、典籍、出土文物等中,是政治制度、社會結(jié)構(gòu)、民族信仰、文化科學等多種因素共同作用的結(jié)果,在這種結(jié)果中形成了一定的歷史線索與文化基因,并被積淀傳承下來,至今仍能以觀念的形式作用于現(xiàn)代生活,反觀現(xiàn)代的社會問題。所以,它們是“活著”的,延續(xù)著的,在中國古典學的視域下成為塑造“文明的活的靈魂”的出發(fā)點與立足點。
近代西學東漸以來,我國學界曾用西方知識話語闡釋中國問題,一度出現(xiàn)“強制闡釋”的狀況,在學術(shù)表述中“中國特色”和本土思想創(chuàng)新短缺。構(gòu)建中國學術(shù)話語權(quán),成為新時代學界亟待解決的問題。然而,話語權(quán)的確立并非某一話語主體向其他話語受眾的單向信息傳輸,傳輸信息量的大小與話語權(quán)的影響力并非成正比。實質(zhì)上,話語權(quán)的確立與話語信息的質(zhì)量及感召力關(guān)系更為密切,其中質(zhì)量及感召力又同該話語主體的特色與鮮活性有關(guān)。中國古典學致力于尋找中華文明的歷史線索與文化基因,必然會從中提煉出一些范疇概念,形成自身獨有的學科話語。如,“天人合一”的整體觀體現(xiàn)了公平、和諧、共生的倫理意識,與世界秩序的重塑等具有內(nèi)在契合性。又如,“和而不同”的處事觀、“虛實相生”的美學觀、“尚禮守信”的道德觀、“以德服人”的交往觀、“貴民”“重民”的民本觀、“協(xié)和萬邦”的國際觀……都以其歷史延續(xù)性成為中國古典學的觀念范疇,這些可以稱得上具有“中國特色”的學術(shù)話語,可謂是西方各國爭相從中國古典文明中探尋哲學智慧的例證。建設(shè)中國古典學不僅能夠推動我國自主知識體系的建構(gòu),而且有助于對外講好“中國故事”,闡釋好“中國特色”,向世界展現(xiàn)全面立體的東方大國形象,提升中華文明的軟實力,讓世界更好地了解中國。
中國古典學研究基于傳統(tǒng),反觀當下,面向未來。它以軸心時期的文化遺產(chǎn)為根基,不是簡單地擬古或復古,而是重新審視人類古老智慧結(jié)晶對現(xiàn)代世界的指導意義。其探索視野超越了國界與民族,透過中華文明、希臘文明、阿拉伯文明、印度文明等的古代文化遺產(chǎn),尋求中西方古典思想在國際秩序、人性完滿、交往正義、價值關(guān)懷等方面追求真善美的契合性,從而有助于破除“文明沖突論”,擺脫西方中心主義、狹隘民族主義的觀念,推動不同文明之間的交流對話,建立起全球文明共識,形成預防沖突與維護和平、推動人類社會共同發(fā)展的強大力量。總而言之,中國古典學研究能夠揭示眾多古典文明的共同價值,有助于實現(xiàn)世界文明間的交流互鑒,共同營造一個開放包容、持久和平的世界,攜手共建人類命運共同體,實現(xiàn)“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的遠大理想。
(作者:李妍妍,系煙臺大學文學與新聞傳播學院副教授)
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