宋代是中國傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其文化、制度與思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。嚴(yán)復(fù)曾言：“中國所以成為今日現(xiàn)象者，什九為宋人所造就?！边@一評(píng)價(jià)不僅體現(xiàn)了宋代在科技、經(jīng)濟(jì)上的成就，更凸顯了其在禮制建設(shè)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。尤其是宋代家禮修撰，既是士大夫階層對(duì)唐末五代社會(huì)動(dòng)蕩的反思，也是重建宗法制度與倫理秩序的重要實(shí)踐。家禮的修撰與普及，不僅鞏固了宋代社會(huì)的基層治理，也為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

家禮修撰的歷史背景

唐末五代的社會(huì)動(dòng)蕩與禮制崩壞亟須重建秩序。唐末至五代十國，戰(zhàn)亂頻仍，門閥士族制度遭受重創(chuàng)。安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)及黃巢起義徹底瓦解了以血緣為核心的宗法體系。歐陽修在《新五代史》中痛陳：“君君、臣臣、父父、子子之道乖，而宗廟、朝廷、人鬼皆失其序?！闭麄€(gè)社會(huì)陷入“成者為賢、敗者為愚”的倫理真空，禮制廢弛，人心渙散。至北宋初年，冠婚喪祭等基本禮儀幾近失傳，民間“火焚水溺，陰陽拘忌”等惡俗盛行，亟須通過禮制重建社會(huì)秩序。

士大夫階層的反思與使命擔(dān)當(dāng)。面對(duì)禮崩樂壞的局面，宋代士大夫以“修齊治平”為己任，將家禮視為重整宗法、救治人心的關(guān)鍵。張載指出：“宗子之法不立，則朝廷無世臣。”他認(rèn)為，宗法制度的瓦解導(dǎo)致家族離散、社會(huì)失序，唯有通過家禮確立“親親、尊尊、長(zhǎng)幼有序”的倫理規(guī)范，方能實(shí)現(xiàn)“家國同構(gòu)”。為此，大批有遠(yuǎn)見的士大夫紛紛加入修撰家禮的行列，杜衍、韓琦、司馬光、呂大防、呂大臨、張載等都積極參與其中。此外，經(jīng)濟(jì)與政治的巨變也為家禮發(fā)展提供了契機(jī)。宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層興起，舊有的門閥等級(jí)制度難以適應(yīng)新社會(huì)結(jié)構(gòu)，家禮的平民化與實(shí)用化成為必然趨勢(shì)。

代表性著作

兩宋時(shí)期產(chǎn)生了幾部代表性家禮著作，為家禮在社會(huì)的實(shí)施推廣打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。北宋社會(huì)已經(jīng)由前朝的士族、庶族隔離發(fā)展至士庶通婚，禮制也從“禮不下庶人”逐漸發(fā)展至“禮下庶人”。這時(shí)期的家禮修撰主要是建章立制以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。司馬光修撰《書儀》時(shí)充分考慮了這些因素，他以《儀禮》為藍(lán)本，簡(jiǎn)化禮儀程式，對(duì)原來流行于士族之間的傳統(tǒng)禮儀做了很多調(diào)整和簡(jiǎn)省，形成了一個(gè)相對(duì)完整的家禮體系，使之更加適用于士庶家庭?！稌鴥x》還創(chuàng)造性地以“影堂制度”代替原來的家廟制度，將祭祀場(chǎng)所從廟堂延伸至民間，強(qiáng)化了家族凝聚力。朱熹對(duì)此予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“二程與橫渠多是古禮，溫公則大概本《儀禮》，而參以今之所可行者。要之，溫公較穩(wěn)，其中與古不甚遠(yuǎn)，是七八分好。”

南宋時(shí)期，朱熹的《家禮》和呂祖謙的《家范》，對(duì)復(fù)雜繁冗的婚、喪、祭三禮的主要儀節(jié)做了大量的簡(jiǎn)化，相較《書儀》更切近實(shí)用?！都叶Y》更被譽(yù)為家禮發(fā)展史上的集大成之作，它秉持“禮隨俗變”和“高而不難，近而不迫”的原則，借鑒了呂祖謙《家范》強(qiáng)調(diào)宗法實(shí)踐以維護(hù)家族倫理秩序的方法，設(shè)計(jì)的冠婚喪祭流程兼顧禮義與實(shí)用性，使普通家庭也易于掌握，特別是它在《書儀》“影堂制度”基礎(chǔ)上開創(chuàng)的“祠堂制度”，不僅簡(jiǎn)化了祭器規(guī)格，而且把祠堂祭祖制度化，實(shí)現(xiàn)了士大夫“敬宗收族之意”“報(bào)本反始之心”的追求，解決了宗法傳承演變和收族實(shí)踐中的核心問題。

兩宋時(shí)期以《書儀》《家禮》《家范》為代表的家禮文本，不僅適應(yīng)時(shí)代需求，更是引導(dǎo)時(shí)代風(fēng)尚之作，也使家禮成了敬宗睦族、敦風(fēng)化俗的重要工具。尤其是朱熹《家禮》，到了明清時(shí)期更成為社會(huì)各階層共同遵循的家禮范本。

宋代家禮的社會(huì)功能

針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況，宋代士大夫精心修撰的家禮實(shí)際履行了三個(gè)方面的功能：

一是宗法制度的民間化。宋代家禮的核心在于重建宗法體系，通過確立嫡長(zhǎng)子繼承制、規(guī)范祭祀禮儀，家禮將原本屬于貴族的宗法制度平民化。朱熹設(shè)計(jì)的“祠堂制度”，使每個(gè)家族都能以祭祀增進(jìn)血緣認(rèn)同，達(dá)到敬宗收族、敦親睦族目的。這種“小宗法”模式，既彌補(bǔ)了門閥士族消亡后的權(quán)力真空，也為中央集權(quán)提供了穩(wěn)定基礎(chǔ)。

二是重塑社會(huì)倫理秩序。宋代家禮通過具體儀式強(qiáng)化倫理觀念。例如，冠禮象征成人責(zé)任，婚禮強(qiáng)調(diào)“夫婦有別”，喪禮、祭禮體現(xiàn)“慎終追遠(yuǎn)”。歐陽修指出，五代亂世“風(fēng)俗日壞，入于偷薄”，而家禮的推行使“人人各知本分”，遏制了道德滑坡。司馬光在《書儀》中還融入“勤儉”“孝悌”等訓(xùn)誡，將禮儀實(shí)踐與道德教育相結(jié)合，使得禮儀具有了教化功能。

三是社會(huì)整合與國家治理功能。宋代家禮不僅是家族規(guī)范，更成為國家治理的延伸。比如太常博士顏復(fù)等上奏《乞詳議五禮以教民》建議修撰“民庶所守”的“士民五禮”，主張將家禮推廣至郡縣，以“緩驅(qū)以令，使樂而不駭”。這種“禮法合治”的策略，使中央政令通過家族滲透至基層，緩解了官民矛盾。同時(shí)，家禮的普及弱化了佛道儀式對(duì)民間的影響，鞏固了儒家文化的正統(tǒng)地位。

宋代家禮修撰的啟迪

無論時(shí)代如何變化，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托、社會(huì)功能和文明作用都不可替代。當(dāng)前，如何實(shí)現(xiàn)家庭文明建設(shè)目標(biāo)，宋代學(xué)者修撰家禮以加強(qiáng)家庭建設(shè)的理論與實(shí)踐給我們很多啟迪。

首先，增進(jìn)家庭價(jià)值認(rèn)同。宋代家禮的關(guān)鍵是將孝悌、忠信、仁義等儒家倫理，轉(zhuǎn)化為日常儀式與行為準(zhǔn)則，通過冠婚喪祭和日常禮儀，明確父子、夫婦、兄弟等家庭成員的角色、職責(zé)，使抽象倫理具體化，并最終內(nèi)化為個(gè)人的自覺認(rèn)知。當(dāng)代家庭文明建設(shè)同樣要把社會(huì)主義核心價(jià)值理念如友善、誠信、孝敬融入家庭生活之中，以家庭會(huì)議、家規(guī)家教踐行儀式等禮儀儀式，打造富有時(shí)代精神、體現(xiàn)家庭核心價(jià)值的儀式化活動(dòng)。家庭成員通過共同參與這些“家庭之禮”，能更深入地領(lǐng)悟自己在家庭中的角色和責(zé)任，增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感。

其次，以禮儀行為規(guī)范促進(jìn)家庭和諧與倫理秩序。宋代家禮的“通禮”詳盡規(guī)定了家庭成員在各類場(chǎng)合的言行舉止，如日常起居、接待客人、婚喪嫁娶等，目的是減少?zèng)_突、維護(hù)長(zhǎng)幼尊卑的秩序，這些規(guī)定雖存在等級(jí)色彩，但能夠保證家庭有序運(yùn)轉(zhuǎn)、關(guān)系融洽。汲取宋代家禮以禮儀規(guī)范家庭成員行為、促進(jìn)親睦家齊的精髓，倡導(dǎo)家庭成員可以共同商討制定體現(xiàn)平等、尊重、互助原則的家庭公約或行為規(guī)范，明確成員的權(quán)利、義務(wù)和界限，無疑有助于減少矛盾，構(gòu)建和諧的家庭秩序。同時(shí)，借鑒宋代家禮的做法，在當(dāng)代家庭文明建設(shè)中注重日常細(xì)節(jié)的教養(yǎng)，在日常生活中培育成員的禮貌、尊重和責(zé)任意識(shí)，可以促進(jìn)家庭文明素養(yǎng)的提升。

最后，重視家庭作為社會(huì)教化“第一課堂”的作用。宋代學(xué)者深刻地意識(shí)到家庭是社會(huì)治理的基礎(chǔ)，家禮是“修齊治平”理念的具體踐行。他們旨在通過家庭內(nèi)部的良好教化，培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的成員，進(jìn)而達(dá)成社會(huì)的和諧穩(wěn)定。當(dāng)前更應(yīng)突出家庭在青少年思想道德建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用，家長(zhǎng)應(yīng)自覺肩負(fù)“首任老師”的責(zé)任，以身作則，將良好的品德、習(xí)慣、價(jià)值觀通過日常生活和互動(dòng)傳遞給孩子。宋代家禮的實(shí)踐啟示我們，家庭教化重在潛移默化、言傳身教，培育優(yōu)良家風(fēng)。只有千千萬萬家庭的良好家風(fēng)，才能夠支撐起全社會(huì)的良好風(fēng)氣，才能以文明家庭建設(shè)促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建、提升公民文明程度。

（作者：李冰，系商丘師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）

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